XtGem.com

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﮨﯿﮟ۔ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺳﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﭘﻮﭼﮭﮯ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎﮐﮧ
ﯾﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﮐﺌﮯ ۔ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﺘﺎﯾﺎﮐﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﯾﮧ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻓﻼﮞ ﻓﻼﮞ ﺭﻭﺍﯾﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﺍﻭﺭﻣﺴﺘﻨﺒﻂ
ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﮮ ﮔﺮﻭﮦ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺗﻢ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻃﺒﯿﺐ
ﺍﻭﺭﺣﮑﯿﻢ ﺍﻭﺭﮨﻢ ﭘﻨﺴﺎﺭﯼ، ﺍﻭﺭﮐﯿﻤﺴﭧ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮨﯿﮟ۔ ﯾﺎﻣﻌﺸﺮﺍﻟﻔﻘﮩﺎﺀ ﺍﻧﺘﻢ ﺍﻻﻃﺒﺎﺀ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻟﺼﯿﺎﺩﻟۃ
ﺍﻭﺭﭘﻮﺭﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ
ﺍﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺠﻮﮨﺮﯼ، ﺍﻧﺎﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺨﺰﺍﺯ،ﻧﺎ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﺍﻟﻨﯿﺸﺎﭘﻮﺭﯼ ،ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﺑﺎﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ
ﺍﻟﻤﺰﻧﯽ،ﻗﺎﻝ : ﺍﻧﺎﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ،ﻧﺎﻋﺒﯿﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ،ﻗﺎﻝ :ﮐﻨﺎﻋﻨﺪﺍﻻﻋﻤﺶ
ﻭﮬﻮﯾﺴﺎﻝ ﺍﺑﺎﺣﻨﯿﻔۃ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﯾﺠﯿﺒﮧ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔۃ ﻓﯿﻘﻮﻝ ﻟﮧ ﺍﻻﻋﻤﺶ ﻣﻦ
ﺍﯾﻦ ﻟﮏ ﮬﺬﺍ، ﻓﯿﻘﻮﻝ ﺍﻧﺖ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺑﮑﺬﺍ ﻭﺣﺪﺛﺘﻨﺎ، ﺑﮑﺬﺍ ﻭﺣﺪﺛﺘﻨﺎ
ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﯽ ﺑﮑﺬﺍ، ﻗﺎﻝ :ﻓﮑﺎﻥ ﺍﻻﻋﻤﺶ ﻋﻨﺪﺫﻟﮏ ﯾﻘﻮﻝ،ﯾﺎﻣﻌﺸﺮﺍﻟﻔﻘﮩﺎﺀ ﺍﻧﺘﻢ
ﺍﻻﻃﺒﺎﺀ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻟﺼﯿﺎﺩﻟۃ ۔ ‏( ﺷﺮﻑ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻭﻧﺼﯿﺤۃ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ
ﺹ 261 ‏)
ﭘﻮﺭﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﻮﮐﭽﮫ ﺷﮏ
ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﻨﺪ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﺮﻟﯿﮟ۔ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ
ﺳﻨﺪ ﺑﮯ ﻏﺒﺎﺭ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﻧﺼﯿﺤۃ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﻮ
ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻤﺶ ﺍﻥ ﻣﺨﺘﺼﺮﺟﻤﻠﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﯽ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﯼ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ
ﮐﻮﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﯾﺎﮨﮯ۔
ﭘﻨﺴﺎﺭﯼ ﯾﺎﮐﯿﻤﺴﭧ ﺩﻭﺍﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺟﺎﻧﺘﺎﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﺩﻭﺍﮐﻦ ﺑﯿﻤﺎﺭﯾﻮﮞ
ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﯿﺎﮨﮯ ۔ﺑﯿﻤﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﮐﯿﺎﮨﮯ
ﻭﮦ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﺮﺩﻭﺭ ﮨﻮﮔﯽ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺑﮯ ﺧﺒﺮ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﺎﮐﺎﻡ ﺻﺮﻑ
ﺩﻭﺍﺅﮞ ﮐﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭﮈﺍﮐﭩﺮ ﮐﮯ ﻧﺴﺨﮧ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺮﯾﺾ ﮐﻮ
ﺩﻭﺍﺩﮮ ﺩﯾﻨﺎﮨﮯ۔
ﺟﺐ ﮐﮧ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺍﻭﺭﺣﮑﯿﻢ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﺩﻭﺍﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﺟﺎﻧﺘﺎﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ
ﮐﯽ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺍﻭﺭﺍﻓﺎﺩﯾﺖ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺮﺽ ﺍﻭﺭﺳﺒﺐ ﻣﺮﺽ
ﮐﺎﺑﮭﯽ ﻋﻠﻢ ﺭﮐﮭﺘﺎﮨﮯ۔
ﯾﮩﯽ ﻓﺮﻕ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭﻓﻘﮩﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ
ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ،ﻣﺘﻮﻥ ﺳﮯ ﮔﮩﺮﯼ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ
ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺭﺩﻭﺑﺪﻝ ﺍﻭﺭﮐﻤﯽ ﺑﯿﺸﯽ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﺧﺒﺮ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺳﻨﺪ ﮐﯽ
ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭﺗﺤﻮﯾﻼﺕ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺘﻦ ﺳﮯ ﮐﻦ ﺷﺮﻋﯽ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﻞ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔ ﺷﺎﺭﻉ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔
ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺻﻞ ﻋﻠﺖ ﮐﯿﺎﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﺮ
ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﮐﯿﺎﺟﺎﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ۔
ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎﺽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﮐﮯ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻣﯿﮟ
ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﯾﺎﺗﻮﻣﺤﺪﺙ ﭘﺎﯾﺎﯾﺎﻓﻘﯿﯿﮧ ﭘﺎﯾﺎ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ
ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻥ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻭﺭﻓﻘﯿﯿﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﭘﺎﯾﺎ۔
ﻗﺎﻝ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﺍﺩﺭﮐﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﯿﮭﺎﻏﯿﺮﻣﺤﺪﺙ ﻭﻣﺤﺪﺛﺎ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮧ
ﺧﻼﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ، ﻓﺎﻧﯽ ﺭﺍﯾﺘﮧ ﻓﻘﯿﮭﺎﻣﺤﺪﺛﺎ ﺯﺍﮨﺪﺍ، ‏(ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﮎ
3/231 236- ‏)
ﺍﮔﺮ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﮨﻮ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ
ﻓﻘﺎﮨﺖ ﺧﻮﺩﺑﺨﻮﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﯾﺎﭘﮭﺮ ﺟﻮﺟﺘﻨﺎ ﺑﮍﺍﻣﺤﺪﺙ ﻭﮦ ﺍﺗﻨﺎﺑﮍﺍ
ﻓﻘﯿﮩﮧ ﺗﻮﭘﮭﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺪﯼ ﮐﻮ ﻓﻘﯿﯿﮧ ﺍﻭﺭﻣﺤﺪﺙ ﮐﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﯽ
ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﯿﻮﮞ ﭘﮍﺗﯽ ۔ﺟﻮﻣﺤﺪﺙ ﮨﻮﺗﺎﻭﮦ ﺧﻮﺩﺑﺨﻮﺩ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﻮ
ﯾﮧ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﯾﺎﺗﻮ
ﻓﻘﯿﮩﮧ ﭘﺎﯾﺎﯾﺎﻣﺤﺪﺙ ﭘﺎﯾﺎ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﯾﺎﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﺳﮯ ﮨﺮﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ
ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﮯ
ﻣﺴﺘﺪﻻﺕ ﺍﻭﺭﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺳﮯ ﺭﻭﺷﻨﺎﺱ ﮐﺮﺍﺗﯽ ﮨﮯ ﺗﻮﺩﻭﺳﺮﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ
ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﺮﺗﺒﮧ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ
ﮐﻮ ﺑﮍﯼ ﻗﺪﺭ ﻭﻗﯿﻤﺖ ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮦ ﺳﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎﮔﯿﺎﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﻣﺤﺪﺙ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ
ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻭﮐﺬﻟﮏ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﮩﺎﺀ ﻭﮬﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﻤﻌﺎﻧﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ‏(ﺗﺮﻣﺬﯼ1/118 ‏)ﺍﻭﺭﺍﺳﯽ
ﻃﺮﺡ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮩﺘﺮ
ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺻﺎﻑ ﺻﺎﻑ ﺑﺘﺎﺭﮨﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻔﺎﻅ
ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﮯ ﻧﮕﮩﺒﺎﻥ ﺍﻭﺭﭘﺎﺳﺒﺎﻥ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﮨﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ
ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻧﮕﺮﺍﻧﯽ ﮐﺎ ﺷﺮﻑ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﯾﮩﯽ
ﺑﺎﺕ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﻤﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﮨﻠﻮﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ
ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ۔
"" ﭘﺲ ﺍﺱ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﭼﯿﺰﯾﮟ ﻻﺯﻡ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﮏ ﺗﻮ ﺭﻭﺍۃ ﮐﮯ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ،ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻓﮩﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﯼ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ۔ ﺍﺱ
ﻟﺌﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﺍﻭﻝ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺗﺎﮨﯽ ﮨﻮﮔﯽ ﺗﻮ ﮐﺬﺏ ﺍﻭﺭﺻﺪﻕ ﺩﻭﻧﻮﮞ
ﻣﺨﺘﻠﻂ ﮨﻮﮐﺮ ﺭﮦ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺘﯿﺎﻁ ﻧﮧ ﺑﺮﺗﯽ
ﮔﺌﯽ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﯾﮧ ﮨﻮﮔﺎﮐﮧ ﻣﺮﺍﺩ ﻏﯿﺮﻣﺮﺍﺩ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺸﺘﺒﮧ
ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭﺣﺼﻮﻝ ﮐﺎﺭ ﯾﮧ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﻠﻢ ﺟﺲ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﺎﺻﻞ
ﮐﯿﺎﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﭘﻮﺭﺍﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮨﻮﮔﺎ
ﺍﻭﺭﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﻮ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ"" ۔ ‏(ﻋﺠﺎﻟﮧ ﻧﺎﻓﻌﮧ ﺹ4 ‏)
ﺍﮔﺮﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻭﺭﻣﺘﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ
ﻧﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺘﯿﺠﮧ ﺍﻭﺭﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ
ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﮩﺎﮨﮯ ﮐﮧ
ﻟﻮﻻﻣﺎﻟﮏ ﻭﺍﻟﻠﯿﺚ ﻟﻀﻠﻠﺖ
ﺍﮔﺮﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭﻟﯿﺚ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮﻣﯿﮟ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻡ
ﭘﺮﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﺜﺮﺕ ﻧﮯ ﻣﺠﮭﮯ
ﺣﯿﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺎﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭﻣﯿﮟ ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﮨﻮﮔﯿﺎﺗﮭﺎ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮯ ﻣﯿﺮﯼ
ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺧﺬ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﻓﻼﮞ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﮎ ﮨﮯ ۔ﯾﮧ
ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﻏﯿﺮﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﮩﺎﮨﮯ۔
ﻟﻮﻻﺍﻥ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻧﻘﺬ ﻧﯽ ﺑﻤﺎﻟﮏ ﻭﺍﻟﻠﯿﺚ ﻟﻠﻀﻠﻠﺖ،ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮧ ﮐﯿﻒ ﺫﻟﮏ؟
ﻗﺎﻝ : ﺍﮐﺜﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺤﯿﺮﻧﯽ،ﻓﮑﻨﺖ ﺍﻋﺮﺽ ﺫﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﻟﮏ
ﻭﺍﻟﻠﯿﺚ ،ﻓﯿﻘﻮﻻﻥ ﻟﯽ :ﺧﺬ ﮬﺬﺍ ﻭﺩﻉ ﮬﺬﺍ ‏( ، ‏(ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﮎ
3/231 236- ،ﺍﻟﺘﻤﮩﯿﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ ﺑﺎﺏ ﺫﮐﺮ ﻋﯿﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭﻣﺎﻟﮏ ‏)
ﺍﮔﺮﻣﺠﮭﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﻟﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻧﮧ
ﻣﻠﺘﯽ ﺗﻮﻣﯿﮟ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ۔ﭘﻮﭼﮭﺎﮔﯿﺎﻭﮦ ﮐﯿﺴﮯ؟ﺗﻮﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ
ﮐﯽ ﺧﻮﺏ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﯽ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻀﺎﺩﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﯿﮟ
ﺣﯿﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮔﯿﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭﻟﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ
ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭﻭﮦ ﻣﺠﮭﮯ ﺑﺘﺎﺗﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ
ﮔﺎ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻭﺭﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ۔
ﺍﻭﺭﯾﮩﯽ ﭼﯿﺰ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﻧﻌﯿﻢ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﮐﯿﻦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﺁﺋﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ
ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺗﻮﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﻗﺎﺑﻞ
ﺍﺧﺬ ﻭﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﮎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻻﻋﻠﻢ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ
ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺯﻓﺮﺑﻦ ﺍﻟﮭﺬﯾﻞ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻗﺎﻝ
ﺍﺑﻮﻧﻌﯿﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﯽ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﮐﯿﻦ ﮐﻨﺖ ﺍﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﺯﻓﺮ ﻓﯿﻘﻮﻝ ﻟﯽ :ﺗﻌﺎﻝ
ﺣﺘﯽ ﺍﻏﺮﺑﻞ ﻟﮏ ﻣﺎﺳﻤﻌﺖ ،ﻭﮐﻨﺖ ﺍﻋﺮﺽ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﻘﻮﻝ : ﮬﺬﺍ
ﻧﺎﺳﺦ ،ﮬﺬﺍ ﻣﻨﺴﻮﺥ ،ﮬﺬﺍﯾﻮﺧﺬ ﺑﮧ ،ﮬﺬﺍﯾﺮﻓﺾ ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻟﻠﺬﮨﺒﯽ
6/178 ‏)
ﺍﺑﻮﻧﻌﯿﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻓﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﺗﺎﺗﻮﻭﮦ
ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺁﺅ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﺌﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮﭼﮭﺎﻥ ﺩﻭﮞ۔ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﭘﺮ
ﺳﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﺍﻭﺭﻭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﯾﮧ ﻧﺎﺳﺦ ﮨﮯ۔ﯾﮧ ﻣﻨﺴﻮﺥ
ﮨﮯ ۔ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﺍﻭﺭﺍﺳﮯ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﻮﻧﻌﯿﻢ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﮐﯿﻦ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﯾﺤﯿﯽ
ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﮯ ﮨﻢ ﻋﺼﺮ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﮩﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﮨﮯ
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺻﺮﻑ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﯽ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ
ﮨﻮﺋﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻓﺮ ﺑﻦ
ﺍﻟﮩﺬﯾﻞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭﺩﺳﺘﮕﯿﺮﯼ ﮐﯽ ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﻗﺪﺭ
ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﮨﮯ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﻣﺨﻔﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺟﯿﺴﯽ ﺟﺎﻣﻊ
ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﺍﻭﺭﺍﻗﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺟﺐ ﭘﻮﭼﮭﺎﮔﯿﺎﮐﮧ
ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﮨﻞ ﮐﺐ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﺗﻮﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮐﮧ
ﺍﺫﺍﮐﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎًﺑﺎﻻﺛﺮ،ﺑﺼﯿﺮﺍﺑﺎﻟﺮﺍﯼ �) � ﺍﻣﻊ ﺑﯿﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﮧ ﺹ818
ﻭﺳﻨﺪﮦ ﻻﺑﺎﺱ ﺑﮧ ﮐﻤﺎﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ‏)
ﺟﺐ ﻭﮦ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﺭﺍﺋﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺍﻭﺭﺩﺭﮎ ﺭﮐﮭﺘﺎﮨﻮ۔
ﺍﮔﺮﻣﺤﺾ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺟﺎﯾﺎﮐﺮﺗﯽ ﺗﻮﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ
ﻣﺒﺎﺭﮎ ﯾﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮐﮧ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﺣﺎﺻﻞ
ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺭﺍﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﺼﯿﺮﺕ ﺍﻭﺭﮔﮩﺮﺍﺭﺳﻮﺥ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔
ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﺣﻔﻆ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺭﮨﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﺎﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﺧﺮﺍﺝ ﮐﻢ ﺭﮨﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺟﺐ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ
ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﭼﮭﺎﮔﯿﺎﮐﮧ ﮐﯿﺎﻭﮦ ﻓﻘﯿﯿﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ ﺗﻮﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮐﮧ ﺍﮨﻞ
ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺟﺎﺀﻓﻲ ‏[ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‏] ‏( 2/392 ـ
ﺗﺤﻘﻴﻖ : ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ‏)
ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻗﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻘﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ " ﺍ.ﻫـ
ﺍﮔﺮ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﺍﻧﯽ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﮐﺎﭘﯿﻤﺎﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ
ﭘﮭﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﮨﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
ﮐﺎﺟﻮﺍﺏ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﻮﺗﺎ۔ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﻭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ
ﻣﯿﮟ ﻓﻘﺎﮨﺖ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎﺫﮐﺮ ﭼﻞ ﻧﮑﻼﮨﮯ ﺗﻮﯾﺎﺩﺵ
ﺑﺨﯿﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﺎﺯﮦ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
ﮐﺎﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﺮﺗﺒﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﮯ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ
ﺍﻥ ﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﺩ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ
ﮐﮩﺎﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺎﻣﺮﺗﺒﮧ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﻠﻨﺪ
ﮨﮯ۔ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﮐﺌﯽ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﺟﻠﮧ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻧﮯ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﺋﻤﮧ
ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔
ﺁﺧﺮﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ﮐﯽ ﺫﺍﺕ ﺳﮯ
ﺑﮍﺍﺷﻐﻒ ﺍﻭﺭﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺟﻮﻟﻮﮒ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﺮﻑ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ
ﺳﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭨﮑﺮﮮ ﺍﻭﺭﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺧﻄﯿﺐ
ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ﮐﯽ ﺍﻟﻨﺼﯿﺤۃ ﻻﮨﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﭨﮑﺮﺍ ﮨﻢ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﺴﻠﯽ ﺍﻭﺭﺗﺸﻔﯽ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ۔
ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ﺻﺎﻑ ﺍﻭﺭﺻﺮﯾﺢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺴﯽ ﻟﮕﯽ ﻟﭙﭩﯽ ﮐﮯ
ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﯾﺎﺍﺱ ﮐﯿﺮﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ
ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻭﻣﺮﺍ ﺩ
ﻣﯿﮟ ﻏﻮﺭﻭﻓﮑﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔
ﻭﻟﯿﻌﻠﻢ ﺍﻥ ﺍﻻﮐﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻭﺭﻭﺍﯾﺘﮧ ﻻﯾﺼﯿﺮﺑﮭﺎﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﯿﮭﺎ،ﺍﻧﻤﺎ
ﯾﺘﻔﻘﮧ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻌﺎﻧﯿﮧ ﻭﺍﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﮑﺮﻓﯿﮧ۔ ‏( ﺷﺮﻑ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ
ﻭﻧﺼﯿﺤۃ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺹ252
ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﮩﺖ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭﻧﺎﻗﻠﯿﻦ ﻋﻈﺎﻡ
ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﮟ ﮨﯿﮟ ﺟﺰﺍﮬﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺧﯿﺮﺍً۔ﻟﯿﮑﻦ
ﺻﺮﻑ ﯾﮩﯽ ﭼﯿﺰ ﺍﺱ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﺑﻦ
ﺟﺎﺋﮯ ۔ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﯾﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﮍﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺍﻭﺭﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻧﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺳﮯ ﺁﮔﮯ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﯽ ﺷﺎﮔﺮﺩﯼ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ
ﮐﯽ۔ﺍﻭﺭﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺳﺮﺧﯿﻞ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﮨﻮﻧﮯ
ﮐﮯ ﺍﻭﺭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮩﺪﯼ
ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺳﮯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﭘﺮ ﮐﺘﺎﺏ
ﻟﮑﮭﯿﮟ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻧﮯ ﺟﻦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﯿﺎﮨﮯ
ﺍﻭﺭﺑﺎﻃﻞ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﻭﮞ ﮐﻮ ﺭﺩ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﮐﯿﺎﻭﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮩﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺗﮭﯿﮟ؟ﯾﻘﯿﻨﺎًﺗﮭﯿﮟ
ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﻃﺮﻕ ﺍﻭﺭﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ
ﻭﺍﻗﻒ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ۔ﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ
ﺷﺎﻓﻌﯽ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮩﺎﻧﮧ ﺫﮨﻦ ﻧﮯ ﻃﮯ ﮐﯿﺎ۔
ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭﻣﺜﺎﻝ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻭﮞ۔
ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺴﮩﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﮕﯽ ﮨﻮﺋﯽ
ﺗﮭﯽ۔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﭘﻮﭼﮭﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮨﺎﻧﮉﯼ
ﭘﮑﺎﺭﮨﺎﺗﮭﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﭼﺮﯾﺎﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﯼ ﺍﻭﺭﻣﺮﮔﺌﯽ۔ﺗﻮﺍﺱ ﮐﺎ ﮐﯿﺎﺣﮑﻢ ﮨﻮﮔﺎ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﺍﻭﺭﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ
ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺑﺘﺎﻧﮯ ﮐﻮﮐﮩﺎ۔ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ
ﮐﮧ ﺷﻮﺭﺑﮧ ﮐﻮ ﺑﮩﺎﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭﮔﻮﺷﺖ ﮐﮭﺎﻟﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ
ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮐﮧ ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﯾﮏ ﺷﺮﻁ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ۔ ﻭﮦ
ﺷﺮﻁ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮨﺎﻧﮉﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻮﺵ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﮨﻮ ﯾﻌﻨﯽ ﮨﺎﻧﮉﯼ ﮐﮯ
ﺍﻧﺪﺭ ﭘﮏ ﺭﮨﺎﺷﻮﺭﺑﮧ ﺧﻮﺏ ﮔﺮﻡ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮﺍﺳﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮨﻮﮔﺎﻟﯿﮑﻦ
ﺍﮔﺮ ﺷﻮﺭﺑﮧ ﺑﮩﺖ ﮔﺮﻡ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺷﻮﺭﺑﮧ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺎﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ
ﮔﺎﺍﻭﺭﮔﻮﺷﺖ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮭﺎﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺳﮑﻮﻥ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﭼﺮﯾﺎﮐﮯ ﮔﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﮨﺎﻧﮉﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮔﻮﺷﺖ
ﮐﮯ ﭨﮑﺮﻭﮞ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮﮨﺎﻧﮉﯼ ﺍﺑﻞ ﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﺗﻮ
ﺟﻮﺷﻮﺭﺑﮧ ﻣﺮﺩﮦ ﭼﮍﯾﺎ ﮐﮯ ﺍﻋﻀﺎﺳﮯ ﻟﮕﮯ ﮔﺎ ﻭﮦ ﮨﺎﻧﮉﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﮔﻮﺷﺖ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﭨﮑﺮﻭﮞ ﺗﮏ ﺳﺮﺍﯾﺎﺕ ﮐﺮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺳﺮﮐﮧ ﺍﻭﺭ
ﺍﻭﺭﭘﺎﻧﯽ ﺳﺮﺍﯾﺖ ﮐﺮﺟﺎﺗﺎﮨﮯ۔ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﺍﻭﺭﺷﻮﺭﺑﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺿﺎﺋﻊ
ﮐﺮﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺭﺯﯾﻦ ۔ﺭﺯﯾﻦ ﻓﺎﺭﺳﯽ
ﮐﺎ ﺟﻤﻠﮧ ﮨﮯ ﺍﺳﮑﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‏( ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﺹ 304 ‏)
ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﻼﻡ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺜﻞ ﮨﮯ۔ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﮨﻢ
ﮐﺴﯽ ﺍﭼﮭﯽ ﺑﺎﺕ ﭘﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺳﮯ ﺳﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ
ﻟﮑﮭﺎﺟﺎﻧﺎﭼﺎﮨﺌﮯ۔
ﺗﻮﺟﯿﺴﺎﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﺮﺍﯾﮏ ﮐﻮﻣﻌﻠﻮﻡ ﺗﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎﻗﯿﺪ
ﭼﮭﭙﺎﮨﻮﺍﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﻧﺎﻓﺬ ﮐﺮﻧﺎﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﮯ
ﺑﺘﺎﯾﺎ۔
ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻧﺺ ﮐﯽ ﺩﻻﻟﺖ، ﺍﺷﺎﺭﮦ،ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﮭﯽ
ﺟﺎﻧﻨﺎﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ
ﮨﮯ۔ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﯽ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻗﯿﺎﺱ،
ﺗﻌﻠﯿﻞ،ﻣﻨﺎﻁ ﺣﮑﻢ،ﻭﺟﻮﮦ ﺗﺨﺮﯾﺞ،ﻋﺮﻑ،ﻋﺎﺩﺕ،ﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏ،ﻣﺺ ﻟﺤﺖ ﻋﺎﻣﮧ ﺍﻥ
ﺳﺐ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﻨﺎﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺎ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﺍﯾﮏ ﻣﺤﺪﺙ
ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﻮﭼﺎﺗﮭﺎﮐﮧ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﯼ ﻧﮯ ﺗﻠﺒﯿﺲ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﺍﻭﺭﺁﻓۃ
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮﻓﻘﯿﮩﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮﮐﭽﮫ ﻟﮑﮭﺎﮨﮯ
ﺍﻭﺭﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﮐﮯ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﻼﻣﮧ ﺧﻄﺎﺑﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﻦ ﺷﯿﺦ ﮐﺎ
ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻟﮑﮭﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﻮﺑﮭﯽ ﺫﮐﺮﮐﺮﻭﮞ ﻟﯿﮑﻦ ﻃﻮﺍﻟﺖ ﮐﮯ ﺧﻮﻑ ﺳﮯ
ﺍﺳﮯ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﮐﺮﺗﺎﮨﻮﮞ۔ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ
ﻃﻮﺍﻟﺖ ﻣﺨﻞ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﻣﻤﻞ ﺑﮭﯽ ۔ﻟﮩﺬﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﮯ ﭘﺮ ﮨﯽ
ﺍﮐﺘﻔﺎﺀ ﮐﯿﺎﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﮧ ﯾﮧ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ
ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﻮﮔﺎﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺍﯾﮏ ﺑﮯ
ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﻭﺭﺟﺬﺑﺎﺗﯿﺖ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺩﻻﺋﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ