2025-04-28 23:34
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ،ﺣﻘﯿﻘﯿﺖ ﺍﻭﺭﻭﺍﻗﻌﯿﺖ
ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺎﻋﺮﺑﯽ ﮐﺎ ﺷﻌﺮ ﮨﮯ
ﻭﮐﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺐ ﻗﻮﻻﺻﺤﯿﺤﺎ
ﻭﺍٓﻓﺘﮧ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﮩﻢ ﺍﻟﺴﻘﯿﻢ
ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮒ ﺻﺤﯿﺢ ﻗﻮﻝ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﺻﻞ ﻏﻠﻄﯽ ﯾﮧ
ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﻏﻠﻂ ﮨﯿﮟ۔ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ
ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ،ﻓﺮﺩ،ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭﮔﺮﻭﮦ ﭘﺮ ﮐﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ
ﺍﻟﺰﺍﻡ ﮐﺐ ﺻﺎﺩﻕ ﺍٓﺋﮯ ﮔﺎ۔ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ
ﺑﺤﺚ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔
ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗﻒ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﺭﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﺎﺍٓﺷﻨﺎﺋﮯ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻦ ﯾﮧ
ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺭﮨﯽ
ﮨﻮﺗﻮ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺟﮭﭧ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻟﻮﮒ
ﺣﺪﯾﺚ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﺭﻓﻼﮞ ﻭﻓﻼﮞ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﻮ۔
ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﺎﺣﻘﮧ ﺩﺭﮎ ﻧﮩﯿﮟ
ﺭﮐﺘﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮨﮯ۔ﻋﻼﻣﮧ
ﺷﺎﻃﺒﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻭﺭﮐﺎﻡ ﺳﺒﮭﯽ ﮐﻮﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﮯ۔ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ
ﺍﻭﺭﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﺑﮩﺖ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ۔ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼٰ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻛﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ
ﺳﻮﺍﺀ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ، ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﺃﻟﺒﺘﺔ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
} ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮﺍ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻻ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {، ﻭﺍﻟﻤﻘﻠِّﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ
ﻟﻪ ﺇﻻ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ،
ﻓَﻬُﻢْ ﺇﺫًﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ" (6 ).
-6 ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺮ، ﻻﺑﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺣﺎﺝ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. )
ﻣﯿﺮﮮ ﺧﯿﺎﻝ ﺳﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﻃﺒﯽ ﮐﮯ ﻣﻠﻮﻥ ﺟﻤﻠﮯ ﺍﺱ ﺣﻘﯿﻘﺖ
ﺍﻭﺭﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﯿﮟ ﻭﺭﻧﮧ ﭘﮭﺮﺑﺎﺕ ﻧﮑﻠﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ﭘﮭﺮﺩﻭﺭ ﺗﻠﮏ
ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ ﺍﺱ ﺑﺤﺚ ﮐﻮ ﯾﮩﯿﮟ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺗﺎﮨﻮﮞ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ
ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﺋﻤۃ ﺍﻻﻋﻼﻡ
ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﮐﺎﺟﻮﺩﺍﻋﯿﮧ ﺗﮭﺎﻭﮦ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﺟﺎﮨﻞ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﯾﮧ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺗﮯ ﭘﮭﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻓﻼﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﮯ ﻓﻼﮞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﮐﯽ ﮨﮯ۔ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ۔ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ
ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ۔
ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺧﺒﺮ ﺟﻮﺍٓﺝ ﮨﻢ ﺗﮏ ﺳﻨﺪ
ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻭﺭﻣﻨﻘﻄﻊ ﯾﺎﮐﺴﯽ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻨﭻ ﺭﮨﯽ
ﮨﻮ ﻭﮦ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﮨﻮ ﺍﺳﯽ ﺑﻨﺎﺀ
ﭘﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺭﮐﮭﺎﮨﻮ۔
ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ
ﺑﻜﺜﻴﺮ، ﻷﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻤﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻭﺻﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻣﺠﻬﻮﻝ،
ﺃﻭ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻣﻨﻘﻄﻊ، ﺃﻭ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻬﻢ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺤﻮﻱ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ.
( ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻻﺋﻤۃ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺹ18 )
ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﺩﻭﺍﻭﯾﻦ ﮐﮯ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺟﻮ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﮔﺰﺭﮮ
ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﺳﮯ ﺳﻨﺖ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺍٓﮔﮯ
ﺗﮭﮯ۔ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﯼ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﺍﻭﺭﺍﻥ
ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺻﺤﯿﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﮨﻢ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﺭﺍﻭﯼ
ﯾﺎﻣﻨﻘﻄﻊ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻨﭽﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎﺑﺎﻟﮑﻞ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺘﯽ
ﮨﯿﮟ۔ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻭﺍﻭﯾﻦ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﯿﻨﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﮐﺘﺐ ﺣﺪﯾﺚ
ﺳﮯ ﮐﮩﯿﮟ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺟﻤﻊ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ
ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ۔
ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺫﯾﺸﺎﻥ ﺳﻦ ﻟﯿﺎ۔ﮐﺘﻨﯽ ﺻﺮﺍﺣﺖ
ﺍﻭﺭﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﯿﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﺲ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﻮ ﻭﮦ ﺍﻥ
ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮦ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﺍﻧﮩﯿﮟ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﭘﮩﻨﭽﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﻭﮨﯽ
ﺣﺪﯾﺚ ﮨﻢ ﺗﮏ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺳﻨﺪ ﺍﻭﺭﻣﺠﮩﻮﻝ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮧ ﺳﮯ
ﭘﮩﻨﭽﯽ ﮨﻮ۔
ﺍﺗﻨﮯ ﭘﺮ ﮨﯽ ﺑﺲ ﻧﮩﯿﮟ ۔ﺫﺭﺍﺍٓﮔﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦ
ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺍﻭﺭﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ
ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﯽ ﮐﯿﺎﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ
ﻣﺨﻔﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺑﺴﺎﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﯾﺴﺎﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪ ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮﺗﺮﮎ
ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﮑﮯ ﭘﺎﺱ ﺣﺠﺖ
ﺍﻭﺭﺩﻟﯿﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﻭﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻧﻄﻠﻊ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﻟﻢ ﻧﻄﻠﻊ ﻧﺤﻦ
ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﻳﺒﺪﻱ ﺣﺠﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺑﺪﺍﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻠﻐﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﺪﺭﻙ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻪ
ﻭﻗﺪ ﻻ ﻧﺪﺭﻛﻪ ( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ 33 )
ﺍﻭﺭﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻟﻢ ( ﻣﺠﺘﮩﺪ ) ﮐﮯ ﭘﺎﺱ
ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﮨﻢ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﮧ ﮨﻮﺳﮑﮯ
ﮨﻮﮞ۔ﺑﮯ ﺷﮏ ﻣﺪﺍﺭﮎ ﻋﻠﻢ ﻭﺳﯿﻊ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﮯ ﺳﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎﮨﮯ
ﮨﻢ ﺍﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﺳﮑﺘﮯ ﺍﻭﺭﻋﺎﻟﻢ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﺎﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ
ﺍﻭﺭﮐﺒﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﺎ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺍﻇﮩﺎﺭﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ﺗﻮﮨﻢ ﺗﮏ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ
ﭘﮩﻨﭽﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺗﺐ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ
ﺩﻟﯿﻞ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﮐﺒﮭﯽ ﮨﻢ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﻮﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﺳﮑﺘﮯ۔
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻧﮯ ﭘﮭﺮﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﺬﺭ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ
ﮐﺎ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮﺣﺎﺿﺮ ﻭﻗﺖ ﮨﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ
ﺟﻮﺻﺤﯿﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮮ۔
ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎﻣﺘﺤﻤﻞ ﺑﮭﯽ ﻭﮨﯽ ﺷﺨﺺ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﻢ ﺍﺯﮐﻢ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩ
ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺬﮨﺐ ﯾﺎﻗﺮﺍٓﻥ ﻭﺣﺪٰﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮔﮩﺮﺍﺭﺳﻮﺥ ﺭﮐﮭﺘﺎﮨﻮ۔ﻭﺭﻧﮧ ﮨﺮﺍﯾﺮﮮ ﻏﯿﺮﮮ
ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺗﮭﻤﺎﺩﯾﻨﺎﺩﯾﻦ ﮐﻮﺿﺎﺋﻊ ﺍﻭﺭﺑﺮﺑﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ
ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﮨﻮﮔﺎ۔ﺍﻭﺭﻗﺒﻞ ﺍﺯﯾﮟ ﺷﯿﺦ ﺷﺎﻃﺒﯽ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﻧﮕﺎﮨﻮﮞ
ﺳﮯ ﮔﺰﺭﭼﮑﺎ۔
ﺍﺏ ﮨﻢ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﯽ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﭘﺘﮧ ﭼﻠﮯ ﮔﺎﮐﮧ
ﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﻮ ﺗﺐ
ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﻨﺎﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ
ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺟﻮﻣﻄﻠﺐ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺭﮨﺎﮨﮯ
ﺍﺷﺎﺭۃ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻭﺭﺩﻻﻟۃ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ۔ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺷﺨﺺ ﻇﺎﮨﺮ ﺣﺪﯾﺚ
ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺭﮨﺎﮨﮯ ﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﻭﮨﯽ ﻣﻨﺸﺎﺋﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺮﻋﻤﻞ
ﮐﺮﺭﮨﺎﮨﻮ۔
ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺷﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﯿﻠﮧ ﺑﻨﯽ ﻗﺮﯾﻈﮧ ﺑﮭﯿﺠﺎﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﻮ
ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﯽ ۔
ﻻﯾﺼﻠﯿﻦ ﺍﺣﺪﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻻﻓﯽ ﺑﻨﯽ ﻗﺮﯾﻈۃ ﻓﺎﺩﺭﮎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﯽ
ﺍﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻻﻧﺼﻠﯽ ﺣﺘﯽ ﻧﺎﺗﯿﮭﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻞ ﻧﺼﻠﯽ ﻟﻢ
ﯾﺮﺩﻣﻨﺎﺫﺍﻟﮏ ﻓﺬﮐﺮ ﺫﻟﮏ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻨﻒ ﻭﺍﺣﺪﺍ
ﻣﻨﮭﻢ
ﺑﺨﺎﺭﯼ 2/519
ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺷﺨﺺ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﮯ ﻣﮕﺮ ﺑﻨﯽ
ﻗﺮﯾﻈﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﮐﺮ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﭘﺮ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ
ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺍٓﮔﯿﺎ ۔ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻮﺑﻨﯽ ﻗﺮﯾﻈﮧ ﮨﯽ
ﻣﯿﮟ ﺟﺎﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮﮬﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﻭﺭﺑﻌﺾ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻮﻧﻤﺎﺯ ﯾﮩﺎﮞ
ﮨﯽ ﭘﮍﮬﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍٓﭖ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ( ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﯽ
ﻣﺮﺍﺩ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﻋﺼﺮ
ﺗﮏ ﺑﻨﯽ ﻗﺮﯾﻈﮧ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮨﮯ۔ﺍﻧﮩﻮﮞ
ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺮﮪ ﻟﯽ۔ ﺟﺐ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺫﮐﺮ ﮨﻮﺍ ﺗﻮﺍٓﭖ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ
ﮐﻮﻣﻼﻣﺖ ﻧﮧ ﮐﯽ۔
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﺯﺍﺩﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ
ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﻗﺖ ﭘﺮﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮪ ﻟﯽ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﮔﺮﺩﺍﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ
ﺍﻭﺭﺩﻭﮨﺮﮮ ﺍﺟﺮ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺩﯾﮑﮭﺎﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻔﯿﺖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ
ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ
ﻣﻨﺸﺎﺋﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺮ ﻧﻈﺮﺭﮐﮫ ﮐﺮ ﻇﺎﮨﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ۔
ﺍﻭﺭﺩﺭﺭﺑﺎﺭﺭﺳﺎﻟﺖ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﺎﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﮭﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ
ﺍﻭﺭﺍﻥ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﮩﯿﻠﯽؒ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻓﯽ ﮨﺬﺍﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﮧ ﺍﻧﮧ ﻻﯾﻌﺎﺏ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺍﺧﺬﺑﻈﺎﮨﺮﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻭﺍٓﯾۃ
ﻭﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﺨﺼﺼﮧ
( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﭘﺎﺭﮦ 16 ،ﺹ 67 )
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻓﻘﮧ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ
ﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺎﺍٓﯾﺖ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﺗﻮﺍﻥ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﯿﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﻥ
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﯿﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﺺ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﻨﯽ
ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﮐﯿﺎﺟﻮﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﺨﺼﺺ ﮐﺮﺗﺎﮨﻮ۔
ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﮐﯽ ﻟﻮﻧﮉﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺎﺭﯾﮧ ﮐﻮ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﻧﮯ ﺍﻥ
ﮐﮯ ﭼﭽﺎﺯﺍﺩ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺎﺑﻮﺭؓ ﺳﮯ ﻣﺘﮩﻢ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔ﯾﮧ ﺧﺒﺮ ﺍﺱ ﺍﻧﺪﺍﺯ
ﺳﮯ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﻮﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﮐﺎﺧﺒﺮ
ﮐﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﺍٓﮔﯿﺎﺍﻭﺭﮐﭽﮫ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﻭﺷﻮﺍﮨﺪ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ
ﺳﮯ ﺍٓﭖ ﮐﺎﯾﻘﯿﻦ ﺑﮯ ﺟﺎﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﻏﯿﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺍٓ ﮐﺮﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ
ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﺎﺑﻮﺭ ﮐﻮ ﺟﮩﺎﮞ ﻣﻠﮯ ﺟﺎﮐﺮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﺩﻭ۔ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ
ﯾﮧ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﺫﮬﺐ ﻓﺎﺿﺮﺏ ﻋﻨﻘﮧ ( ﻣﺴﻠﻢ 2/39 ) ﺟﺎﺋﻮﺟﺎﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﮌﺍﺩﮮ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﮐﻨﻮﯾﮟ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﺋﻮﮞ ﻟﭩﮑﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ
ﺑﯿﭩﮭﺎﮨﮯ ،ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﻮﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﮐﮭﯿﻨﭽﺎﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﺸﻤﮑﺶ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﮩﮧ
ﺑﻨﺪ ﮐﮭﻞ ﮔﯿﺎﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﻧﮯ ﺟﻮﺩﯾﮑﮭﺎﺗﻮﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍﮐﮧ
ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﮧ ﻟﮧ ﻣﺎﻟﻠﺮﺟﺎﻝ (ﻣﺴﺘﺪﺭﮎ 4/39 )ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﻓﻄﺮﺗﺎًﺍﺱ ﮐﺎ ﺍٓﻟﮧ
ﮨﯽ ﭘﯿﺪﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ۔
ﻭﺍﻧﮧ ﻟﻤﺠﺒﻮﺏ ﻣﺎﻟﮧ ﺫﮐﺮ ( ﻣﺴﻠﻢ ) ﻭﮦ ﻣﺠﺒﻮﺏ ﻭﻧﺎﻣﺮﺩ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﺎ ﺳﺮﮮ
ﺳﮯ ﺍٓﻟﮧ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﮨﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﮐﻮﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺩﺭﺑﺎﺭﺭﺳﺎﻟﺖ ﺳﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺎ ﻗﻄﻌﯽ
ﺣﮑﻢ ﻣﻞ ﭼﮑﺎﺗﮭﺎ۔ﻣﮕﺮﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺟﺐ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮐﯿﺎﮐﮧ ﻗﺘﻞ ﮐﯽ ﺟﻮﻋﻠﺖ
ﺍﻭﺭﻣﻨﺸﺎﺀ ﺗﮭﯽ ﻭﮦ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻗﺘﻞ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ
ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﺳﮯ ﺟﺎﮐﺮ ﭘﻮﺭﺍﻣﺎﺟﺮﺍﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ۔ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﻦ ﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔
ﺍﻟﺸﺎﮬﺪ ﯾﺮﯼ ﻣﺎﻻﯾﺮﯼ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ (ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ) ﺣﺎﺿﺮﺟﻮﮐﭽﮫ ﺩﯾﮑﮭﺘﺎﮨﮯ ﻭﮦ
ﻏﺎﺋﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﺎ۔
ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﻧﮯ ﻣﻨﺸﺎﺋﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﮐﺮ ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ
ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﻮﻗﺘﻞ ﻧﮧ ﮐﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ
ﭼﮭﻮﮌﺩﯾﺎ۔ﮐﯿﺎﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎﺍﻟﺰﺍﻡ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ۔
ﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﮨﺎﮞ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﻮ ﻭﮦ ﺻﺮﻑ ﻓﺎﺗﺮﺍﻟﻌﻘﻞ ﮨﯽ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ۔
ﺍﯾﺴﺎﮨﯽ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺍﻭﺭﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺣﻤﮩﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ
ﺍﮔﺮﮐﮩﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺗﻮﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﻣﻨﺸﺎﺋﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﻮ ﮨﻢ ﺳﮯ ﺑﮩﺘﺮ ﺳﻤﺠﮭﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﮐﻮﺋﯽ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﺷﺎﺭۃ
ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻭﺭﺩﻻﻟۃ ﺍﻟﻨﺺ ﮨﻮﮔﺎﺟﺲ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﺮ
ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﮔﺮﯾﺰ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔
ﻟﯿﺠﺌﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﮐﯽ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭﺭﻭﺍﯾﺖ
ﻭﮦ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﻓﺎﻥ ﺍﻣۃ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺯﻧﺖ ﻓﺎﻣﺮﻧﯽ ﺍﻥ ﺍﺟﻠﺪﮬﺎ ﻓﺎﺫﺍ
ﮬﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﮩﺪ ﺑﻨﻔﺎﺱ ﻓﺨﺸﯿﺖ ﺍﻥ ﺍﻧﺎﺟﻠﺪﺗﮩﺎ ﺍﻥ ﺍﻗﺘﻠﮩﺎﻓﺬﮐﺮﺕ ﺫﻟﮏ ﻟﻠﻨﺒﯽ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺣﺴﻨﺖ ( ﻣﺴﻠﻢ 2/71
ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﻮﮐﺮﺍﻧﯽ ﻧﮯ ﺯﻧﺎﮐﯿﺎ ۔ﻣﺠﮭﮯ
ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﮐﮧ ﺟﺎﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﻮﮌﮮ ﻟﮕﺎﺩﻭ۔ ﻣﯿﮟ ﮔﯿﺎﺗﻮﺩﯾﮑﮭﺎﮐﮧ ﺍﺱ
ﮐﮯ ﮨﺎﮞ ﺑﭽﮧ ﭘﯿﺪﺍﮨﻮﺍﮨﮯ ﻣﺠﮭﮯ ﯾﮧ ﺧﻮﻑ ﮨﻮﺍﮐﮧ ﺍﮔﺮﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ
ﺳﺰﺍﺩﯼ ﺗﻮﮐﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺮﮨﯽ ﻧﮧ ﺟﺎﺋﮯ۔ﻣﯿﮟ ﺑﻐﯿﺮﺳﺰﺍﺩﯾﺌﮯ ﻭﺍﭘﺲ ﺍٓﭖ ﮐﯽ
ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺍﻭﺭﺳﺎﺭﺍﻗﺼﮧ ﺳﻨﺎﺩﯾﺎ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎﺗﻮﻧﮯ ﺍﭼﮭﺎﮐﯿﺎﮨﮯ۔
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﺭﮐﯿﺠﺌﮯ ۔ﺍٓﭖ ﮐﺎ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺣﮑﻢ ﺗﻮﯾﮧ ﺗﮭﺎﮐﮧ ﺟﺎﺅﺍﻭﺭﺟﺎﮐﺮ
ﺣﺪ ﺷﺮﻋﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻭ ۔ﻣﮕﺮﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﻔﻘﮧ ﺍﻭﺭﺍﺟﺘﮩﺎﺩ ﺳﮯ
ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﺗﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺣﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎﺟﺎﺭﮨﺎﮨﮯ ﻭﮦ
ﻣﺮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﺳﮯ ﻧﻮﺯﺍﺋﯿﺪﮦ ﺑﮯ ﯾﺎﺭﻭﻣﺪﺩﮔﺎﺭ ﺍﻭﺭﻣﺎﮞ ﮐﯽ ﻣﻤﺘﺎ
ﻭﺷﻔﻘﺖ ﺳﮯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﻧﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭﺍﺱ
ﭘﺮﺩﺭﺑﺎﺭﺭﺳﺎﻟﺖ ﺳﮯ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﻮﻧﮯ ﺍﭼﮭﺎﮐﯿﺎ۔ﺍﺏ ﺍﮔﺮﺍﺋﻤﮧ
ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﮏ ﺍﮔﺮﮐﺴﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ
ﻧﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﺧﺎﺹ ﮐﺮﺩﮮ ﯾﺎﻣﺸﺮﻭﻁ ﮐﺮﺩﮮ
ﺗﻮﮐﯿﺎﻭﮦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺯﻣﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺗﺎﮨﮯ۔
ﯾﮩﺎﮞ ﮨﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﮨﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺩﯾﺘﮯ
ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﯾﻮﺳﻒؓ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺎﯾﮧ ﻧﺎﺯ ﺍﻭﺭﺷﮩﺮﮦ ﺍٓﻓﺎﻕ ﮐﺘﺎﺏ " ﮐﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺨﺮﺍﺝ " ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎﮨﮯ ۔ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻨﺠﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﻮ ﺟﻮﺍٓﺑﺎﺩ ﮐﺮﮮ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺐ ﮨﻮﮔﯽ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺣﺎﮐﻢ
ﺳﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻟﮯ۔
ﺍﺱ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﯾﻮﺳﻒ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؓ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﻮﺍﺟﺎﺯﺕ ﺣﺎﮐﻢ ﺳﮯ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻣﺸﺮﻭﻁ
ﮐﺮﺩﯾﺎﺗﺎﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﮭﮕﮍﺍﻧﮧ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﻓﺴﺎﺩ ﻭﻧﺰﺍﻉ ﮐﯽ ﻧﻮﺑﺖ ﻧﮧ ﺍٓﺋﮯ۔ﺍٓﭖ
ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﮐﯽ ﺧﺮﯾﺪﻭﻓﺮﻭﺧﺖ ﺻﺮﻑ ﺑﯿﭽﻨﮯ ﺍﻭﺭﺧﺮﯾﺪﻧﮯ
ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﮨﻮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﭘﻮﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻭﺭﻗﺎﻧﻮﻥ
ﺭﺍﺋﺞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻮ ﺍٓﮔﺎﮦ ﮐﺮﮐﮯ ﺭﺟﺴﭩﺮﯼ ﮐﺮﻧﯽ ﭘﮍﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﺎﮐﮧ ﻧﺰﺍﻉ ﮐﺎﺳﺪﺑﺎﺏ ﮐﯿﺎﺟﺎﺳﮑﮯ۔ﻣﻨﺸﺎﺋﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺳﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻔﻮﮞ
ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﻟﯿﺎﮨﮯ۔
ﻟﯿﺠﺌﮯ ﺑﺎﺕ ﺍﻗﻀﯽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺎﺭﻗﻀﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺻﺤﺎﺑﯽ
ﺭﺳﻮﻝ ،ﺩﺍﻣﺎﺩﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭﺭﺷﯿﺮﺧﺪﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﮐﯽ ﺍٓﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺻﻠﺢ
ﺣﺪﯾﺒﯿﮧ ﮐﺎﻭﺍﻗﻌﮧ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﯽ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻠﺢ ﻧﺎﻣﮧ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﯿﺎﺟﺎﺭﮨﺎﮨﮯ ﺗﻮﻟﮑﮭﺎﮔﯿﺎ۔ﮬﺬﺍ ﻣﺎﻗﺎﺿﯽ ﻋﻠﯿﮧ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﯾﮧ ﻭﮦ ﻋﮩﺪ ﻧﺎﻣﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﯾﻖ
ﺛﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﻃﮯ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﺸﺮﮐﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ
ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﭩﺎﺋﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮨﻢ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎﺭﺳﻮﻝ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﺗﻮ
ﯾﮧ ﺳﺎﺭﺍﺟﮭﮕﮍﺍﭘﮭﺮ ﮐﺎﮨﮯ ﮐﺎﮨﻮﺗﺎ۔ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ۔ﺍﻣﺢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ،ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ
ﻣﭩﺎﺩﻭ۔
ﺍﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﻨﺌﮯ۔ﻗﺎﻝ ﻻﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻻﻣﺤﻮﮎ ﺍﺑﺪﺍﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ
ﻣﯿﮟ ﺗﻮﮐﺒﮭﯽ ﻧﮧ ﻣﭩﺎﺋﻮﮞ ﮔﺎ۔ (ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺟﻠﺪ
1/372 )
ﺍٓﭖ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﯿﺎﮨﯿﮟ
ﺣﻀﻮﺭﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﭩﺎﺩﻭ،ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽؓ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮧ ﻣﭩﺎﺅﮞ ﮔﺎ۔ﺍﮔﺮﮐﻮﺋﯽ
ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺳﺖ ﺍﻭﺭﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﯼ ﻣﻄﻠﺐ ﮐﻮ ﮨﯽ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺳﻤﺠﮭﻦ
ﻭﺍﻻﮨﻮﺗﻮﻭﮦ ﺗﻮﯾﮩﯽ ﮐﮩﮯ ﮔﺎﻧﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺍٓﻧﺤﻀﺮﺕ
ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﯽ۔
ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮﻋﻘﻞ ﻭﺷﻌﻮﺭ ﺭﮐﮭﺘﺎﮨﻮﺗﻮﻭﮦ ﺟﺎﻥ ﻟﮯ ﮔﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﻇﺎﮨﺮﯼ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﮐﺘﻨﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺟﺎﻥ ﻧﺜﺎﺭ ﺍﻭﺭﮐﺲ ﻗﺪﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﭼﮭﭙﯽ
ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔
ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻭﺭﻓﻘﯿﮩﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﻟﮑﮭﺘﮯ
ﮨﯿﮟ
ﯾﮧ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯽ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺍﺩﺏ ﺍﻭﺭﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ
ﺳﮯ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍٓﭖ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﺳﮯ ﯾﮩﯽ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ
ﻧﻮﺷﺖ ﮐﺎ ﻣﭩﺎﻧﺎﺧﻮﺩ ﻋﻠﯽؓ ﭘﺮ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽؓ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ۔ﺍﮔﺮﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﭩﺎﻧﺎﺿﺮﻭﺭﯼ
ﮨﻮﺗﺎﺗﻮﻧﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﺗﺮﮎ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﻮﺗﺎ ﺍﻭﺭﻧﮧ ﺍٓﭖ ﺍﻥ
ﮐﻮ ﺍﺱ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭘﺮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﺭﮨﻨﮯ ﺩﯾﺘﮯ۔ ( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ 2/104 )
ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﺍٓﭖ ﺩﯾﮑﮭﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺕ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ ﺳﮯ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ
ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﺮﺍﺡ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﺿﺮﺭ ﺳﮯ ﻣﻘﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ۔ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﯾﻦ ﺍﻭﺭﺍﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ
ﻧﮯ ﻣﻮﺕ ﮐﯽ ﺗﻤﻨﺎﮐﯽ ۔ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؓ ﺟﺐ ﮐﻮﻓﮧ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﺑﺪﻋﮩﺪﮦ
ﺍﻭﺭﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﺗﻨﮓ ﺍٓﮔﺌﮯ ﺗﻮﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯﻣﻮﺕ ﮐﯽ ﺩﻋﺎﮐﯽ ﺟﯿﺴﺎﮐﮧ
ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﺭﻭﺵ ﺳﮯ ﻋﺎﺟﺰ ﺍٓﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭﺑﺪﺭﯼ
ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮨﻮﻧﺎﭘﮍﺍﺗﻮﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﯽ ﺩﻋﺎﮐﯽ ۔ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻣﺎﻡ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻓﺴﻤﻌﺘﮧ ﻟﯿﻠۃ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﯿﺎﻟﯽ ﻭﻗﺪ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺻﻠﻮٰۃ ﺍﻟﯿﻞ ﯾﺪﻋﻮ ﻭﯾﻘﻮﻝ ﻓﯽ
ﺩﻋﺎﺋﮧ ﺍﻟﻠﮭﻢ ﺍﻧﮧ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻤﺎﺭﺣﺒﺖ ﻓﺎﻗﺒﻀﻨﯽ ﺍﻟﯿﮏ ( ﺗﺎﺭﯾﺦ
ﺑﻐﺪﺍﺩ 2/34 ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯿۃ ﺍﻟﮑﺒﺮ 2/14 )
ﺍﯾﮏ ﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻧﮑﻮ ﺩﻋﺎﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﻨﺎ "ﺍﮮ ﺍﻟﻠﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ
ﮐﺸﺎﺩﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﺗﻨﮓ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﮨﮯ۔ﺳﻮﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ
ﺍﭨﮭﺎﻟﮯ۔
ﺍٓﭖ ﺍﮔﺮﺻﺮﻑ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺳﺖ ﮨﯿﮟ ﺗﻮﯾﻘﯿﻨﺎﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤۃ
ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﭘﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﺩﯾﮟ ﮔﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍ ﻧﮯ
ﺗﻔﻘﮧ ﺍﻭﺭﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮔﮩﺮﺍﺋﯽ ﺍﻭﺭﮔﯿﺮﺍﺋﯽ ﺍﻭﺭﺗﮩﮧ ﻣﯿﮟ ﭼﮭﭙﮯ ﺩﺭﻣﮑﻨﻮﻥ ﮐﻮ
ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﻟﯿﺎﻗﺖ ﺑﺨﺸﯽ ﮨﮯ ﺗﻮﺳﻤﺠﮫ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ
ﮐﺎﯾﮧ ﻃﺮﺯ ﻋﻤﻞ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺧﻼﻑ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ( ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻭﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﻮﺕ
ﮐﯽ ﺩﻋﺎﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ) ﮐﻮﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ
ﻣﺮﺍﺩ ﺑﺪﻧﯽ ﺍﻭﺭﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﺿﺮﺭ ﮨﮯ۔ﺍﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺩﯾﻨﯽ ﺍٓﻓﺖ ﺍﻭﺭﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﮨﻮ
ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻮﺕ ﮐﯽ ﺗﻤﻨﺎﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭﺭﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔
( ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﮧ ﻭﺍﻟﻨﮩﺎﯾﮧ 1/19
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ۔ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﮯ۔
ﺍﻟﺒﯿﻌﺎﻥ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﺭ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺘﻔﺮﻗﺎ۔ﺧﺮﯾﺪﻭﺭﻓﺮﻭﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎﺳﻮﺩﺍ
ﺭﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ۔ﮐﭽﮫ ﺍﺋﻤﮧ
ﻧﮯ ﺍﺱ ﺗﻔﺮﻕ ﺳﮯ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﺎﻻﺑﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺲ
ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺍﻟﮓ
ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺘﻔﺮﻗﺎ ( ﺟﺐ ﺗﮏ
ﻭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﻟﮓ ﻧﮧ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ) ﺳﮯ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺎﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯿﻊ
ﻭﺷﺮﺍﺀ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﻧﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﯿﮟ ﺗﺐ ﺗﮏ
ﺍﻥ ﮐﻮ ﺳﻮﺩﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ۔
ﮐﭽﮫ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺳﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ
ﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﭘﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﺩﯾﺎ۔ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺫﺋﺐ
ﻧﮯ ﺗﻮﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮩﮧ ﺩﯾﺎﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺳﮯ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﺍﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮ ﻭﮦ
ﺗﻮﺑﮧ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ۔
ﺍﻭﺭﺍﯾﮏ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺙ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻭﺭﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﻮ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﺎﺍﻭﺭﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺑﺎﺕ
ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺍﺱ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺸﺘﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﺗﻮ
ﭘﮭﺮﺗﻔﺮﻕ ﺑﺎﻻﺑﺪﺍﻥ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ
ﺭﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﺎﺍﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﭘﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﺘﺮﺩ
ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﮩﻤﺖ ﻟﮕﺎﺋﯽ ۔
( ﺍﺛﺮﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﮩﺎﺀ )
ﺟﺐ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ
ﺗﻔﺮﻗﺎ ﺳﮯ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﺎﻻﺑﺪﺍﻥ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮨﮯ۔ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ
ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻋﺬﺭ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ۔
") ﻣﺎﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺮﺩ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻭﻟﮑﻦ ﺗﺎﻭﻟﮧ ﻋﻠﯽٰ ﻏﯿﺮﺫﺍﻟﮏ" ( ﺍﻟﻌﻠﻞ
ﻭﻣﻌﺮﻓۃﺍﻟﺮﺟﺎﻝ 1/228
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺭﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﻭﯾﻞ (ﺗﻔﺴﯿﺮ )
ﺩﻭﺳﺮﯼ ﮐﯽ۔
ﺍٓﭖ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻧﮯ ﺻﺎﻑ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﮐﮩﺎﮐﮧ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮯ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺭﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔
ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍٓﺝ ﮐﺎ ﺩﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﻧﭩﺮﻧﯿﭧ ﺍﻭﺭﻣﻮﺑﺎﺋﻞ ﮐﻤﯿﻮﻧﯿﮑﺸﻦ ﮐﺎ ﮨﮯ
ﺧﺮﯾﺪﻭﻓﺮﻭﺧﺖ ﺑﮭﯽ ﺍٓﻥ ﻻﺋﻦ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔ﺍﺏ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺘﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍ ﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻔﺮﻕ
ﺑﺎﻻﺑﺪﺍﻥ ﮐﺲ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ۔
ﻣﻨﺸﺎﺋﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭﻇﺎﮨﺮﯼ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭘﺮ ﺟﻤﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ
ﺍﯾﮏ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﻣﺜﺎﻝ ﻇﺎﮨﺮﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﺅﺩ
ﻇﺎﮨﺮﯼ ﺍﻭﺭﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﻣﺬﮨﺐ ﮐﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﻣﺸﺘﮩﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ
ﻇﺎﮨﺮﯼ ﮨﯿﮟ۔
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎﺍﺭﺷﺎﺩ ﮨﮯ
ﻻﯾﺒﻮﻟﻦ ﺍﺣﺪﮐﻢ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺛﻢ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﮧ ( ﻣﺴﻠﻢ )
ﺗﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭨﮩﺮﮮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﻧﮧ ﮐﺮﮮ۔ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ
ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ (ﮐﺴﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ) ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮮ۔
ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﮩﺎﺀ ﺍﻭﺭﮨﺮﺳﻠﯿﻢ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺷﺨﺺ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﮯ ﮔﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﺍﺭﺷﺎﺩ
ﺭﺳﻮﻝ ﮐﺎﻣﻔﮩﻮﻡ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﮔﻨﺪﯼ ﺍﻭﺭﻧﺠﺎﺳﺖ ﺳﮯﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﭼﺎﮨﮯ
ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﺍﺱ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺋﮯ ۔ﺑﺎﯾﮟ ﻃﻮﺭﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺎﻧﯽ
ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭﭘﯿﺸﺎﺏ ﺑﮩﮧ ﮐﺮ ﺍﺱ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﭼﻼﺟﺎﺋﮯ۔
ﯾﺎﮐﻮﺋﯽ ﮐﺴﯽ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﺱ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻝ ﺩﮮ۔
ﺍﻭﺭﯾﮩﯽ ﺣﮑﻢ ﺑﮍﮮ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﮔﺎ۔
ﻟﯿﮑﻦ ﻇﺎﮨﺮﯾﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯿﺎﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﭘﮍﮬﺌﮯ۔
ﺣﮑﯽ ﻋﻦ ﺩﺍﺅﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻈﺎﮨﺮﯼ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﮩﯽ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺒﻮﻝ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻔﺴﮧ
ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﻟﯿﺲ ﮐﺎﻟﺒﻮﻝ ﻭﮐﺬﺍ ﺍﺫﺍﺑﺎﻝ ﻓﯽ ﺍﻧﺎﺀ ﺛﻢ ﺻﺒﮧ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻭﺑﺎﻝ
ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﺩﺍﺅﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ
ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺻﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﺳﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﭘﺎﺧﺎﻧﮧ ﭘﯿﺸﺎﺏ
ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ( ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺱ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﺍﺍﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﮐﺮﮮ
ﺗﻮﭘﺎﻧﯽ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ )ﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﯿﮟ
ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻝ ﺩﮮ ﯾﺎﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﯿﺸﺎﺏ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ
ﻭﮦ ﺑﮩﮧ ﮐﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﭼﻼﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﺝ ﻧﮩﯿﮟ۔
ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﻧﮯ ﺳﺨﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻟﮑﮭﺎﮨﮯ۔
( ﻭﮬﺬﺍﺍﻟﺬﯼ ﺫﮬﺐ ﺍﻟﯿﮧ ﺧﻼﻑ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻭﮬﻮ ﻣﻦ ﺍﻗﺒﺢ ﻣﺎﻧﻘﻞ ﻋﻨﮧ ﻓﯽ
ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻈﺎﮨﺮ ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋﻠﻢ (ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ 1/138
ﺩﺍﺅﺩ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺟﻤﻮﺩ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻈﺎﮨﺮ
ﮐﯽ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ۔
ﺍﺱ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﯿﻖ ﺍﻟﻌﯿﺪ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺳﺨﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻻﺣﮑﺎﻡ1/8 )
ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﺍﻭﺭﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﺳﻨﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻄﺮﯼ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﺟﻮﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻮ ﮐﺮﻧﺎﭼﺎﮨﺌﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
ﺍﯾﮏ ﺑﻐﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﺎﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ
ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍٓﺋﮯ ﮨﯿﮟ۔
")ﻧﺘﻒ ﺍﻻﺑﻂ " (ﺑﺨﺎﺭﯼ 2/875 ،ﻣﺴﻠﻢ 1/128
ﻧﺘﻒ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﮐﮭﺎﮌﻧﮯ ﺍﻭﺭﻣﻮﭼﻨﮯ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ۔ﺗﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ
ﺍﻭﺭﻇﺎﮨﺮﯼ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻮﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﻮ ﺑﻐﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ ﺑﻠﯿﮉ ﺳﮯ
ﻣﻮﻧﮉﺗﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺍﻭﺭﺍﺭﺷﺎﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ﺍﺏ
ﺑﺘﺎﺋﯿﮯ ﮐﮧ ﮐﺘﻨﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺳﮯ ﺑﭽﯿﮟ ﮔﮯ۔
ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺧﻮﺩ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺪﻋﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﻨﮯ
ﻟﻮﮒ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻠﯿﮟ ﮔﮯ ﺟﻮ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽؓ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
( ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻨۃ ﺍﻟﻨﺘﻒ ﻭﻟﮑﻦ ﻻﺍﻗﻮﯼ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻮﺟﻊ ( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ
ﺟﻠﺪ 1/129
ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺳﻨﺖ ﺑﻐﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﮐﮭﺎﮌﻧﺎﮨﯽ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﯿﮟ
ﺩﺭﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﺎ۔ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻃﮯ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺎﮎ ﮐﺎ
ﻣﻨﺸﺎﺀ ﺑﻐﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺻﺎﻑ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ ﻧﺘﻒ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ
ﮨﻮ ،ﺑﻠﯿﮉ ﯾﺎﭼﻮﻧﺎ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ۔ﺟﯿﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮ ﯾﮧ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ۔
ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﺘﻒ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﻃﺮﯾﻘﻮﮞ ﭘﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺍﻭﺭﺍﻓﻀﯿﻠﺖ
ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻠﯿﮉ ﯾﺎﺩﻭﺳﺮﮮ ﻃﺮﯾﻘﻮﮞ ﮐﻮ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻻﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ
ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺍﮔﺮﺩﯾﺘﺎﮨﮯ ﺗﻮﺍﭘﻨﮯ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮩﻢ ﮐﯽ
ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖ ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﺮﺭﮨﺎﮨﮯ۔
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻮ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺭﺥ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﮨﻮﻧﺎﭼﺎﮨﺌﮯ ﺣﺪﯾﺚ
ﻣﯿﮟ ﺍٓﺗﺎﮨﮯ
ﺷﺮﻗﻮﺍ ﺍﻭﻏﺮﺑﻮﺍ ( ﺑﺨﺎﺭﯼ1/26 )
ﻣﺸﺮﻕ ﯾﺎﻣﻐﺮﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﺥ ﮐﺮﻟﻮ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﮨﻢ ﺳﺒﮭﯽ ﺑﺮﺻﻐﯿﺮ
ﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﮐﺎ ﺭﺥ ﺟﻨﻮﺏ ﻭﺷﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﮐﯿﺎﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﺍﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﮐﻢ ﻓﮩﻢ ﮨﻮﮔﺎﺗﻮﯾﮩﯽ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﮔﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺴﮯ ﺧﺪﺍ ﻧﮯ ﻋﻘﻞ
ﺩﯾﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﺟﺎﻥ ﻟﮯ ﮔﺎﮐﮧ ﺍﺱ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﺎ ﭘﺲ ﻣﻨﻈﺮﮐﯿﺎﮨﮯ
ﺍﻭﺭﻣﻨﺸﺎﺋﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔
ﺩﺭﺍﺻﻞ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ ﺍﮨﻞ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﻮ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ
ﺩﯾﺎﮔﯿﺎﺗﮭﺎﺟﻦ ﮐﺎ ﻗﺒﻠﮧ ﺟﻨﻮﺏ ﯾﺎﺷﻤﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎﮨﮯ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﮩﺎﮔﯿﺎﮨﮯ
ﺍﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﺎﺭﺥ ﻣﻐﺮﺏ ﯾﺎﻣﺸﺮﻕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﺮﻟﯿﮟ۔ﯾﻌﻨﯽ
ﺍﺻﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﻗﺒﻠﮧ ﮐﺎﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮨﮯ۔
ﺍﺏ ﮨﻢ ﻟﻮﮒ ﺟﻮ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭﺑﻨﮕﻠﮧ ﺩﯾﺶ ﯾﺎﻭﮦ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺟﻦ
ﮐﺎﻗﺒﻠﮧ ﻣﻐﺮﺏ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﺗﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ
ﺗﻮ ﺑﺘﺎﺋﯿﮯ ﯾﮧ ﻣﻨﺸﺎﺋﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯼ ﮨﻮﮔﯽ ﯾﺎﻧﮩﯿﮟ۔ﺗﻮﭘﺘﮧ
ﭼﻼﮐﺒﮭﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎﻣﻨﺸﺎﺋﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﯽ ﺧﻼﻑ ﻭﺭﺯﯼ
ﮐﯽ ﺯﻣﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺗﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺗﺒﮭﯽ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﺟﺐ ﺣﺪﯾﺚ
ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺻﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻭﺭﺭﻭﺡ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ
ﻋﻤﻞ ﮐﯿﺎﺟﺎﺋﮯ۔
ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﮨﺮﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ
ﺭﮐﮭﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮ ﺟﻤﻮﺩ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﺩﯼ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﯽ ﻣﻘﺼﺪ
ﮐﯿﻠﺌﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﺷﺎﻃﺒﯽ ﻧﮯ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻔﻘﺎﺕ ﻟﮑﮭﯽ ﺍﻭﺭﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻧﮯ ﺍﺳﺮﺍﺭﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻓﮩﻢ ﮐﻮ ﻋﺎﻡ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺣﺠۃ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐۃ
ﺍﻭﺭﺍؒﻟﺨﯿﺮ ﺍﻟﮑﺜﯿﺮ ﺟﯿﺴﯽ ﺑﮯ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﯿﮟ۔
ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺟﻤﻮﺩ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺳﮯ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺩﮦ ﮨﻮﺗﺎﺍٓﯾﺎﮨﮯ۔ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮐﯽ
ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻋﻼﻣﮧ ﻗﺮﺍﻓﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
( ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻻﺕ ﺍﺑﺪﺍﺿﻼﻝ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻭﺟﮭﻞ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﻤﺎﺿﯿﻦ (ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ 2/15
ﻣﻨﻘﻮﻻﺕ ﭘﺮ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺟﻤﻮﺩ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﮐﺎ ﭘﯿﺶ ﺧﯿﻤﮧ
ﮨﮯ ﺍﻭﺭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺍﻭﺭﺍﺳﻼﻑ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﮐﮯ ﻓﮩﻢ ﺳﮯ
ﺟﮩﺎﻟﺖ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﮯ۔
Contact Feedback
visitors counter
modify time
2014-10-31 17:541
Copyright © 2010 - 2015 Tasawwuf - The Islamic Science of
Spirituality (Sufism)